Tydens die Herrnhut-konsultasie het ons sterk gefokus op gebed vir herlewing in Duitsland en Europa. Hier is 'n bemoedigende woord. Eric Metaxas merk op 'n paar neigings wat dui op 'n verhoogde geestelike honger onder Europeërs en vra: "Is die ondergang van die Christendom in Europa grootliks oordryf? Daar is ’n paar bemoedigende tekens van lewe.”

“Dit het gebruiklik geword om na Europa as “post-Christelik” te verwys. Maar dit is 'n oorbeklemtoning - en dit verbloem groot verskille in godsdienstige praktyke regoor die vasteland: Pole is byvoorbeeld baie meer geneig om weekliks kerk by te woon as Skandinawiërs - en selfs meer waarskynlik as Amerikaners. Tog is dit moeilik om die idee te betwis dat die Christendom se invloed in Europa, op beide 'n persoonlike en sosiale vlak, aan die afneem is.

Maar 'n paar onlangse stories dui daarop dat dit kan verander.

Die eerste storie was 'n rubriek in die Britse Telegraph-koerant. Die opskrif het gelui: "Ons politici is meer toegewyd as ooit - daarom is dit tyd dat ons hul geloof ernstig begin opneem."

Daarin merk Nick Spencer, wie se pas vrygestelde boek getiteld is "The Mighty and the Almighty: How Political leaders do God", op dat eerder as dat Europese politiek 'n "God-vrye sone" word, een van die "opvallendste tendense van die laaste geslag of wat is hoeveel Christen-politici tot die top van die politieke boom gestyg het.”

Terwyl daar in die vyf-en-dertig jaar na die einde van die Tweede Wêreldoorlog net een eerste minister, Harold Macmillan, as “vroom” beskryf kon word, sedertdien ten minste drie van sy opvolgers—Margaret Thatcher, Tony Blair, en nou Theresa Mei—kan so beskryf word.

En dit is nie net Brittanje nie. Soos Christianity Today onlangs aan lesers gesê het, is die Duitse kanselier Angela Merkel se Christenskap “diep”, “eg” en “belangrik” vir haar lewe.

Selfs in Frankryk, die land wat moderne sekularisme uitgevind en geïnstitusionaliseer het, wat die Franse " laïcité" noem.   Katolisisme het 'n soort "X Factor" in die komende presidensiële verkiesings geword.

En dit bring my by die tweede storie. In die mees onlangse uitgawe van die Jesuit-tydskrif, America, het Pascal-Emmanuel Gobry aan lesers gesê dat hy 'n paar jaar terug opgemerk het dat "Wanneer ek minder as vyf minute vroeg was vir Mis, ek na die oorloopkamer moes gaan." Sy kerk “was elke Sondag tot die kieue vol, die meeste van die tyd met jong gesinne en kinders.”

Hy het besluit om te sien hoe wydverspreid hierdie verskynsel was, daarom het hy gemeentes oral in Parys besoek en dieselfde ding gevind: Sondag se hoogmis is stampvol in die meeste gemeentes in Parys. Dieselfde geld in Frankryk se tweede grootste stad, Lyon. Dit is selfs waar, al is dit in 'n ietwat mindere mate, in sy gesin se tuisdorp.

Wat eens 'n herlewing was dat "jy vlugtig in die lug kon ruik," het meer tasbaar geword, nêrens meer so as in die beweging genaamd La Manif Pour Tous , "protes vir almal." La Manif het 200 000 mense in Parys alleen gekry om op te tree in protes teen die wettiging van selfdegeslaghuwelike.

Dit het op sy beurt ander Christelike bewegings in 'n land voortgebring wat kwansuis verby daardie soort ding beweeg het. Wat hierdie bewegings deel, is 'n opposisie teen liberalisme, wat in die Franse konteks "'n strewe na steeds groter individuele vryheid" beteken. Soos Gobry skryf, "Liberalisme, in hierdie siening, is verantwoordelik vir seksuele verdorwenheid en die kultuur van dood," en "lei beide tot aborsies en tot kwasi-slawe in derdewêreldfabrieke wat weggooibare verbruikersitems van twyfelagtige waarde maak."

Terwyl die Franse Christendom nog 'n pad het om te gaan, laat dit wat Gobry beskryf die “wolk so klein soos 'n man se hand . . . wat uit die see opkom” het Elia se dienaar in 1 Konings 18 gesien. Sekularisme het Europeërs “in ’n droë en moeë land gelaat waar daar geen water is nie”. Kom ons bid dat God broodnodige reën na beide kante van die Atlantiese Oseaan stuur.”

Eric Metaxas, Breekpoint Daily, 2 Mei 2017