“Musalaha se vroueleierskapkomitee het onlangs besluit om vergifnis by hul jaarlikse herfsvrouekonferensie te bespreek. Ons het tyd spandeer om te bespreek wat vergifnis is ('n eensydige besluit, 'n opsetlike proses) en wat dit nie is nie ('n gevoel, vergeet/vermy, vrystelling/verskoning). …Ons het ook die verskil tussen vergifnis en versoening bespreek. Versoening behels die herstel van vertroue en 'n verbintenis tot 'n verhouding waar beide kante bereid is om kwesbaar te wees en die verhouding te laat groei tot iets anders as wat dit in die verlede was; vergifnis kan sonder versoening plaasvind, maar versoening kan nie sonder vergifnis plaasvind nie.

Ons het ook intergroepvergifnis bespreek, die verlossing van geweld en lyding, die konfrontering van kwessies en die dra van mekaar se laste. Ons het toe begin om intergroepvergifnis met mekaar te bespreek, aangesien ons in twee groepe Israeli's en Palestyne verdeel is vir aparte bespreking. Ons het die Israeli's gevra om te skryf hoe hulle deur die Palestyne seergemaak is, en toe het ons hulle gevra om 'n lys te skryf van hoe hulle dink hulle die Palestyne seergemaak het. Ons het die Palestyne gevra om dieselfde te doen – om te skryf hoe hulle deur die Israeli's seergemaak is, en hoe hulle dink hulle die Israeli's seergemaak het. Albei kante het eerlik tyd geneem vir selfrefleksie en selfkritiek en met lang lyste van seerkry en oortredings vorendag gekom.

Ons het toe die vroue weer bymekaar gebring om dit te bespreek. Albei kante het die kwessies van veiligheid en sekuriteit ter sprake gebring; beide kante het die vrees vir die ander erken. Die Palestynse kant het onder meer seerkry uitgespreek oor die wanbalans van mag, die misbruik van die Skrif vir politieke doeleindes, die verdraaiing en de-legitimisering van Palestynse identiteit, en van grondbeslaglegging. Die Israeliese kant het besef dat hulle die Palestyne seergemaak het deur hulle polities, sosiaal en deur 'n gebrekkige regstelsel soos tweedeklasburgers te behandel, deur onwillig te wees om na hul stories en geskiedenis te luister of te glo, en deur eiendom te konfiskeer, om 'n paar te noem. Die Israeliese kant het seergemaak uitgespreek oor die vrees waarin hulle leef as gevolg van Palestynse aggressie, deur die gebrek aan begrip van hul interpretasie van die Skrif, deur Palestynse kaarte wat geen melding maak van Israel se bestaan nie, en deur die feit dat anti-Semitisme en Holocaust-ontkenning is nie onder meer in die Palestynse samelewing aan die kaak gestel nie.

Die Palestynse kant het besef dat hulle die Israeli's seergemaak het deur geweld, deur Messiaanse Joodse teologie uit te daag, vir diegene wat in Israel woon wat weier om hul Israeliese identiteit te verklaar, en deur die Holocaust af te maak, om 'n paar te noem. Dit was opvallend om te sien dat elke kant baie keer korrek verwoord het hoe die ander kant deur hulle seergekry het. Hierdie sessie was oogopenend, en die vroue was opreg en eerlik met mekaar, en hulle het werklik mekaar se seer gehoor en erken ...

Hierdie konferensie was 'n deurbraak vir ons vroue. Die vroue het gevoel dat hulle gehoor en beter verstaan word, en hulle het gevoel hul seerkry word erken. Dit beteken nie dat hulle noodwendig met mekaar saamstem nie, maar dat hulle geleer het om beter na mekaar te luister. Die ander kant se erkenning van 'n mens se seer is deel van die vergifnisproses, en dit help in die genesingsproses. Hulle is opgewonde oor die bevordering van hul verhoudings en die nuutgevonde openheid wat hulle bereik het, aangesien hulle kwesbaar met mekaar was. Die vroue neem hierdie leer terug na hul eie gemeentes, aangesien hulle die vrugte van erkenning en vergifnis in hierdie konferensie gesien het. Dit was ’n groot stap in ons reis van versoening, en ons voel werklik dat ons in staat was om beter te verstaan en uit te leef.”

Bid asseblief dat 'n groeiende versoeningsbeweging tussen Israeli's en Palestyne sal ontstaan en dat die kringloop van haat en wantroue verbreek sal word.